首先是儒家。儒家的核心概念是仁，仁就是愛(ài)。儒家關(guān)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)觀念的基本看法是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，是“以天下為一家，以中國(guó)為一人”。在儒家看來(lái)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的、良性互動(dòng)的、相互依存的，而不應(yīng)該是緊張的、沖突的和對(duì)立的。一體意識(shí)與和諧追求是理解儒家競(jìng)爭(zhēng)觀念的基礎(chǔ)。儒家思想以天下大同為自己的文化理想，以協(xié)和萬(wàn)邦為處理同周邊民族與國(guó)家關(guān)系的基本原則。從孔子開(kāi)始，儒家便對(duì)人性持一種樂(lè)觀主義的信任態(tài)度，對(duì)一種充滿人性價(jià)值的人類良性互動(dòng)關(guān)系抱有熱切的期望，這在孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信念中有充分的體現(xiàn)。在宋明理學(xué)家那里，這種熱切的期望又上升到了天人合一、萬(wàn)物一體的境界。程顥說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體。”
在這種情況下，儒家思想在競(jìng)爭(zhēng)上的基本價(jià)值觀就是追求和諧?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美” ，這是有子的和諧觀；“保合太和，乃利貞” ，這是《易傳》的和諧觀；“和也者，天下之達(dá)道也。” 這是《中庸》的和諧觀；“德莫大于和” 、“天地之道而美于和” ，這是董仲舒的和諧觀。對(duì)和諧的追求，可以說(shuō)是儒家一以貫之的傳統(tǒng)。這就是中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)觀的一個(gè)重要特點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)本身不是目的，競(jìng)爭(zhēng)是為了達(dá)到和諧合作。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解表現(xiàn)在：第一，和諧是世界的本質(zhì)。和諧是宇宙的基本狀態(tài)，而競(jìng)爭(zhēng)和沖突則不過(guò)是一種不自然的失序與失衡而已，是沒(méi)有永久意義的。第二，和諧是世界變化與發(fā)展的趨勢(shì)。世界上的確存在相異、相對(duì)、不合、敵視等現(xiàn)象，但儒家認(rèn)為整個(gè)宇宙、人類社會(huì)、個(gè)人生活的大方向基本上是趨于和諧與統(tǒng)一的；宇宙與人生經(jīng)驗(yàn)中的沖突、缺陷、矛盾，都是一種過(guò)渡現(xiàn)象而已。第三，和諧是競(jìng)爭(zhēng)的最終目的。在儒家的價(jià)值體系中，和諧與善是一致的，而競(jìng)爭(zhēng)沖突則是與惡聯(lián)系在一起的。只有為了和諧和善的競(jìng)爭(zhēng)，才有價(jià)值上的合法性，才是可取的競(jìng)爭(zhēng)。
我把儒家的競(jìng)爭(zhēng)觀叫做以道義為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)，在儒家看來(lái)，君子喻于義，小人喻于利。君子之爭(zhēng)為道義之爭(zhēng)，小人之爭(zhēng)為利益之爭(zhēng)。好的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是君子之爭(zhēng)，也就是應(yīng)該出于道義的目的，使用道德的手段，并應(yīng)該受到道德的規(guī)范。儒家相信道德具有強(qiáng)大的感召力和影響力，用孔子的話，君子之德風(fēng)，小人之德草。說(shuō)白了道德就是力量。所以孟子說(shuō)“仁人無(wú)敵于天下”，強(qiáng)調(diào)“以德服人”。儒家總體來(lái)說(shuō)相信的是道義的價(jià)值，和道德的力量。
儒家競(jìng)爭(zhēng)觀的價(jià)值在于，它將人類向善與合作的可能性充分地揭示了出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)中的利他精神和道德自律?！兑讉鳌返摹暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)中的寬厚品格?！吨杏埂返摹叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，張載的“仇必和而解” ，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于人類和平、和諧及其人類的共同命運(yùn)的執(zhí)著，代表了一種偉大的王道精神。這都是中國(guó)文化給我們留下的寶貴遺產(chǎn)。
不過(guò)，對(duì)“和諧”與“一體”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也使得儒家思想從總體上也表現(xiàn)出了貶低沖突與競(jìng)爭(zhēng)的傾向。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人一談起競(jìng)爭(zhēng)，就本能地認(rèn)為是一種不道德、不正常、不光彩的行為。希望人與人、國(guó)與國(guó)都是一團(tuán)和氣，相互禮讓，即使?fàn)幍脑捯彩蔷又疇?zhēng)，禮尚往來(lái)，是在道德規(guī)范和約束之下的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)人不太愿意承認(rèn)彼此利益競(jìng)爭(zhēng)的存在，即使有競(jìng)爭(zhēng)也不太輕易撕破臉皮，這很大程度上都是受儒家的影響。
儒家的競(jìng)爭(zhēng)觀，如果說(shuō)雙方都是謙謙君子的話，都有強(qiáng)烈合作的意識(shí)的話，都出于己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的善意的話，應(yīng)該說(shuō)是絕對(duì)是可以達(dá)成博弈論中所說(shuō)的正和博弈，合作博弈。這顯然是最好的競(jìng)爭(zhēng)境界，也是中國(guó)人所追求的理想競(jìng)爭(zhēng)。然而現(xiàn)實(shí)并非所有的人都是君子，求利同樣是人的本性。曾國(guó)藩早就發(fā)現(xiàn)了儒家這種競(jìng)爭(zhēng)觀的局限性，他說(shuō)君子愈讓，小人愈妄。君子越讓步，小人反而越狂妄，小人會(huì)把君子的讓步看成是軟弱，因此得寸進(jìn)尺勒索更多的利益。曾國(guó)藩和李鴻章在近代中國(guó)最痛苦的事情就是發(fā)現(xiàn)“洋人論勢(shì)不論理”。在一個(gè)強(qiáng)權(quán)主義的時(shí)代，你不可能用道德來(lái)一廂情愿地感化信奉弱肉強(qiáng)食的西方列強(qiáng)，沒(méi)有實(shí)力的道義有時(shí)候會(huì)一錢不值。在列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利之前，沒(méi)有實(shí)力你就只能委曲遷就、步步退讓。這就是儒家競(jìng)爭(zhēng)觀所遇到的最大困境。